| Главная | Карта сайта | Библиотека |
Содержание сайта
::
Жития Святых
:: Октябрь
:: 9 Октября (22 Октября по новому стилю) Житие святого праведного Авраама
Страница 7
В формате Web (97 Кб)
21
Аморреи – народ Ханаанский – от Аморрея, сына Ханаана, сына Хамова, –
постоянные, упорные враги Евреев; прежде жили на западной стороне Мертвого
моря, но потом распространились и по другим местам – по восточной стороне
Мертвого моря и Иордана; они занимали преимущественно средину земли Ханаанской
и представляли из себя несколько сильных царств. – Под наполнением меры
беззакония разумеется в Писании окончательное духовное разложение и смерть
обществ и народов, оставление их Богом, суд над ними и их разрушение.
22
Аврам не проходил между рассеченными животными; проходил только видимый образ
Господа, т. е. это был договор милости, благодеяние обещанное и подтвержденное
осязательно обрядом договора. Дым и пламя – два символа, изображавшие потомство
Авраамово, среди искушений и тягостей рабства, и Самого Господа, откровение и
обетование Которого есть свет и отрада во мраке скорби. Таким образом, дым
означал страдания Израиля, пламя – избавление.
23
Река Египетская, т. е. Нил. Евфрат – большая река Месопотамии, вытекающая из
гор Армении и впадающая в Персидский залив. Обозначенная здесь страна была бы
вся достоянием Израиля, если бы он оставался верным завету с Богом. Но и не
смотря на то, что упадок народа препятствовал исполнению предначертанного, все
страны, заключавшаяся между восточными устьями Нила и Евфратом, были временно
во владении потомства Аврама.
24
Бесплодие всегда считалось между евреями поношением, а плодородие означало
особое благословение Божие. Посему-то Сара и предложила мужу свою служанку,
чтобы скорее исполнилось обетование. Авраам же, по законам востока, в не имея
прямого указания от Господа, что именно от Сары он будет иметь сына, мог взять
вторую жену, даже не прибегая к разводу с первой, хотя развод не только был
допущен обычаем, но даже вошел в закон Моисеев.
25
Измаил – с евр.: услышанный Богом – назван так потому, что Господь призрел на
страдание Агари, когда она, беременная, бежала в пустыню от притеснений Сары,
повелел ей вернуться и даровал ей сына.
26
Наименование Аврам есть почетное название, означающее: «отец высоты», «высокий
отец». Авраам же – имя, выражающее исполнение обетования, означающее: «отец
множества», или «отец многих народов». Митрополит Филарет замечает, что
переименование употреблялось на востоке царями, когда они возвышали кого-либо.
Применительно к сему и здесь, Бог, возвышая Авраама, переименовывает его.
27
Вечный завет заключается в лице Авраама не только с плотским потомством его, с
народом израильским, но еще более с целым человечеством, разумея под этим
именем восприявших верою обетование, и потому и назван заветом вечным в
Мессианском смысле.
28
Вечное наследие земли Ханаанской нужно понимать в таинственном,
прообразовательном смысле, разумея под нею Царство Божие и св. Церковь
Христову.
29
Обрезание (крайней, сокровенной плоти) служило знамением завета между Богом и
Авраамом и его потомством и было печатью, отделявшею ветхозаветных верующих от
язычников. В высшем, таинственном смысле, обрезание служило прообразом
христианского крещения. Такое значение обрезания изъясняет апостол Павел, когда
обрезание Авраама называет печатию правды веры (Рим.4:11), а наше
нерукотворенное обрезание называет обрезанием Христовым (Кол.2:11). В первом
обещание, – во втором – исполнение, причем в последнем обрезуется внутренний
человек, отрицающийся диавола и всех дел его; это – обрезание, которое, по
слову апостола, совершается в сердце, по духу, а не по букве. Как чрез
обрезание человек вступал в общество верующих, так чрез крещение человек
вступает в общество верующих во Христа (Иоан.3:5; 1Кор.12:13); и как обрезание
имело свое великое значение, под условием верности Богу и точного исполнения
Его заповедей, так и крещение спасает нас не омытием плотской нечистоты, но
отложением грехов или, по апостолу, совлечением греховного тела плоти,
обещанием доброй совести, воскресением Христовым (1Пет.3:21; Ефес.5:26-27;
Филип.3:3,9-11; Кол.2:11-13; Рим.6:2-14). И поелику апостол поставляет
нерукотворенное обрезание (крещение) в тесную связь с воскресением Спасителя,
то уже в самом назначении Богом для ветхозаветного обрезания осьмидневного срока
отцы Церкви видят прообразование, – указание на день воскресения Христова,
которое произошло по седьмом субботнем дне в осьмой, воскресный
предвозвестивший наше оправдание во Христе и отложение плотской скверны в
крещении. Посему в первые века христианства крещение над младенцами часто
совершалось в осьмой день по рождении.