Впервые версия о том, что за беглого крестьянина Досифея выдавала себя Д.
Тяпкина, была изложена в издании 1873
г. Соловецкого патерика, в рассказе о бывшем келейнике
старца Досифея пустыннике Феофане.
Причины отождествления в тексте не указаны. В 1884 г. А. Лашкевич
опубликовал посвященную Досифею Китаевскому рукопись из своего семейного
архива, текст датируется концом ХVIII в.
Можно с большой долей вероятности утверждать, что этот вариант жизнеописания
прп. Досифея послужил основой для последующих редакций. О происхождении прп.
Досифея в рукописи Лашкевича сказано, что он был из "великороссийских
крестьян". Уместно напомнить, что митрополит Евгений (Болховитинов),
обращаясь в 1826 г.
к истории Китаевской пустыни и упоминая о Досифее, не привел данную легенду.
Последнее, отредактированное переиздание сочинения Зноско было предпринято в 2003 г. В
тексте были сделаны перестановки, внесены дополнения, комментарии, однако отождествление
святого с Д. Тяпкиной сохранилось (в текст внесены и более новые, не
подтвержденные легенды о старце, к примеру, об указании прп. Досифеем пути в
Кыркул прп. Паисию (Величковскому), о
чем прп. Паисий в автобиографической повести не сообщает, в своих записях о
Китаевской пустыни прп. Паисий не упоминает и старца Досифея). В 1994 г. прп. Досифея,
затворница Киевская, которая причислена к лику святых, на новых иконах
изображается уже в Соборе святых жен. В
надписях на иконах и в литературных произведениях последнего времени о прп.
Досифее все чаще пишут как о женщине – прп. Досифея. Опираясь на жизнеописание
Зноско и портрет, помещенный в его книге, современные художники, изображая
подвижника, все более смягчают черты его лица, тем самым закрепляя в сознании
людей образ прп. Досифея как девицы.
Между тем, поминая по церковному календарю прп. Досифею, следует продолжить
биографическое последование личности, стоящей за этим монашеским именем. В
фонде Киево-Печерской лавры Центрального государственного исторического архива
Украины (ЦГИАК Украины) обнаружены документы, относящиеся ко времени пребывания
затворника в Киеве.
(Несмотря на встречающееся в некоторых современных работах мнение о том, что
прозорливец Досифей и "Досифей-девица" – разные люди,
сопоставление архивных документов и произведения Зноско приводит к обратному
выводу.) Найденные материалы относятся к 3 важным событиям земного пути
подвижника: его поселению в пещере вблизи приписной к Киево-Печерскому
монастырю Китаевской пустыни; испытанию, которому подвергся монах Досифей в
лавре, когда жил возле Феодосиевых пещер; и, наконец, они содержат
свидетельство о завершении земного пути старца. Сопоставление полученной из них
информации с "Описанием" епископа Евгения (Болховитинова),
публикацией в "Киевской старине" за 1884 г. и некоторыми другими
известиями ставит, на мой взгляд, под сомнение подлинность истории о том, что
под именем монаха Досифея скрывалась девица Д. Тяпкина.
Поскольку наиболее авторитетным жизнеописанием прп. Досифея на сегодня является
произведение Зноско, считаю необходимым сравнить его (в той части, где
повествуется о киевском периоде жизни святого) со сведениями, содержащимися в
документальных материалах о монахе Досифее.
По версии Зноско, Дарья Тяпкина появилась в Киево-Печерском монастыре в конце
1739 – начале 1740 г.
(в 1736 г.
она, представившись беглым крестьянином Досифееем, в качестве послушника
поселилась в Троице-Сергиевом монастыре, где жила 3 года, затем, опасаясь быть
узнанной посещавшими обитель родственниками, покинула монастырь и перебралась в
Киев, где была принята архимандритом Киево-Печерского монастыря Иларионом
(Негребецким; † 8 января 1740
г.)). По докладу архимандрита Илариона с "беглым
крестьянином Досифееем" имел беседу митрополит Рафаил (Заборовский;
1730-1747 гг.), который был удивлен начитанностью и умом собеседника. Киевский
митрополит не разрешил Досифею поселиться в монастыре, ссылаясь на
императорский указ, согласно которому "ни воинов, ни беглых крестьян без
отпускного письма своего помещика принимать в монастырь не велено… приказано…
умеющих грамоте не весьма постригать, кроме собственного Императорского
Величества указа и синодального определения".
См. также: