Давно уже чувствовали у
нас необходимость собрать для назидания верующих жития святых, прославивших
Господа своими подвигами; митрополит Всероссийский Макарин
предпринял душеполезный труд сей, соединив в своих великих Четьях-Минеях
все жития, какие мог только обрести в прологах и патериках наших, и дополнил их
собственными жизнеописаниями. Просвещенный митрополит Киевский Петр
Могила, побужденный столь благим примером, возымел намерение издать жития на
более доступном языке славянорусском и выписал для
нового перевода с горы Афонской греческие книги Симеона
Метафраста, который наиболее потрудился над житиями
святых в Х веке; но ранняя кончина воспрепятствовала ревностному пастырю
киевскому привести в исполнение благое намерение и, последовавшее за тем тяжкое
время для Киева, надолго его отсрочила. Однако преемник его архимандрит лавры
Печерской Иннокентий Гизель испросил с той же целью у патриарха Московского Иоакима великие Четьи-Минеи
митрополита Макария и также скончался, не коснувшись
дела. Варлаам Ясинский решился продолжать начатое, поискал для себя человека уединенного
и способного исполнить многообразный труд. Никого не мог он избрать
лучше игумена Батуринского, с общего совета братин
Печерской, и через несколько недель после своего переселения в лавру, в июне
месяце 1684 года, Димитрий приступил к описанию житий
святых; с тех пор это сделалось постоянным делом всей его жизни, которое
усердно продолжал и в келье иноческой, и в сане настоятельском, и на кафедре
святительской, ибо душа его пламенно возлюбила угодников Божиих, коих память
хотел прославить. Они сами открывались ему в таинственных сновидениях,
свидетельствуя там собственную его близость к миру духовному, так как мысль его
была исполнена образами святых, им описываемых; это еще более ободряло его к
продолжению начатого труда. Вот как он сам описывает в дневнике своем два
утешительных сновидения, коих удостоился в течение трех месяцев. «Августа десятого 1685
г., в понедельник услышал я благовест к заутрени, но, по
обыкновенному моему ленивству разоспавшись, не поспел
к началу, а проспал даже до чтения псалтыри. В сие время видел следующее
видение: казалось, будто поручена была мне в смотрение некоторая пещера, в коей
ночевали святые мощи. Осматривая со свечою гробы святых, увидел там же яко бы
ночевавшую святую Великомученицу Варвару. Приступив к ее гробу, узрел ее
лежащую боком и гроб ее, являющий некоторую гнилость. Желая оную очистить,
вынул мощи ее из раки и положил на другом месте. Очистив раку, приступил к
мощам ее и взял оные руками для вложения в раку, но вдруг узрел в живых Варвару
святую. Вещающему мне к ней: «Святая дево Варваро, благодетельнице моя! Умоли Бога о грехах моих!»
Ответствовала святая, буди бы имея сомнение Некое: «Не
ведаю, — рекла,— умолю ли, ибо молишися
по-римски». (Думаю, что сие мне сказано для того, что
я весьма ленив к молитве, и уподобился в сем случае римлянам, у коих весьма
краткое молитвословие, так как у меня краткая и редкая молитва). Слова сии услышав от святой, начал я тужить и якобы отчаиваться,
но она, спустя мало времени, воззрила на меня с
веселым и осклабленным лицом и рекла: «Не бойся», — и
иные некоторые утешительные произнесла слова, коих и не вспомню. Потом, вложив
в раку, облобызал ее руки и ноги; казалось, тело живое и весьма белое, но рука
убогая и обветшалая. Сожалея о том, что нечистыми и скверными руками и устами
дерзаю касаться святых мощей и что не вижу хорошей раки, размышлял, как бы
украсить сей гроб? И начал искать новой богатейшей раки, в которую бы
переложить святые мощи: но к том самом мгновении
проснулся. Жалея о пробуждении моем, почувствовало сердце мое некоторую
радость». Заключая этот рассказ, святой Димитрий
смиренно замечает: «Бог ведает, что сей сон знаменует
и каково иного событие воспоследует! О, когда бы молитвами святой Варвары дал
мне Бог исправление злого и окаянного жития моего!» А через несколько лет
святой Димитрий имел утешение действительно воздать
честь мощам святой Великомученицы. Будучи в то время игуменом Батуринским, он узнал, что часть этих мощей хранится в
казне гетманской между прочими сокровищами как бы под спудом и мало кому известна. Она находилась здесь по следующим
обстоятельствам: еще в 1651 году гетман литовский Януш
Радзивил по взятии Киева испросил себе две части
мощей Великомученицы, почивающих в Михайловском монастыре. Одну из этих частей,
от ребер святой Варвары, он отослал в дар Виленскому
епископу Георгию Тишкевичу, другую, от персей ее,
подарил жене своей Марии, по смерти которой она досталась митрополиту Киевскому
Иосифу Тукальскому и положена им в городе Каневе, его
обыкновенном местопребывании. Отсюда, по смерти Тукальского,
она взята была в Батуринскую казенную палату. Своими
усильными просьбами святой Димитрий получил
дозволение от гетмана перевести сию святыню в свой Батуринский
монастырь и с торжественным ходом перенес 15 января 1691 года, во вторник, а в намять перенесения установил в своем монастыре каждый
вторник совершать молебное пение Великомученице.
См. также: