Главная | Карта сайта | Библиотека |
Житие святого отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Константинопольского
Страница 25
19
Маркионитская ересь получила название от Маркиона, жившего во II в. по Р. Хр.
Маркион учил, что вечен не один Бог, но и вещество, из которого сотворен мир
(материя), с его властителем сатаною. Сотворение мира Маркион приписывал не
Богу, но низшему существу - Демиургу, который представляет собою нечто среднее
между Богом и материею. Душа человека - тоже творение Демиурга и отличается
всеми свойствами его, т. е. она несколько духовнее видимого мира. Но материя
стала постепенно поглощать душу. Все старания Демиурга спасти человечество от
такого поглощения не привели ни к чему. Тогда благой Бог снисшел на землю,
принял призрачное тело и отрыл себя людям, как Бог милосердия и любви. Но
Демиург, завидуя его славе, возбудил против него иудеев, которые и распяли
Спасителя; но страдания Его были призрачны, потому что тело Его было духовно.
Таким образом, Маркион не признавал искупительных страданий Спасителя и все Его
дело заключал в одном научении людей божественным истинам.
20
Святый Нектарий управлял Константинопольскою церковию с 381 по 397 г. Пред
избранием на епископскую кафедру он был сенатором и только готовился к
крещению. После избрания он был немедленно крещен. Память его совершается в
субботу сырную
21
Феофил занимал Александрийскую кафедру с 385- 412 г.
22
Давид отнял у Урии, воина, находившегося в походе против Аммонитян, жену его
Вирсавию. Этот грех Давида изобличил пророк Нафан, который так повлиял на
еврейского царя, что тот раскаялся в своем грехе, составив известный псалом,
начинающийся словами: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей".
23
Финикия - узкая и длинная полоса земли, лежащая вдоль восточного берега
Средиземного моря, к северу от Палестины. Здесь, несмотря на запрещения
правительства, язычество пользовалось большою свободою.
24
Кельтами назывался обширный народ, живший в древнее время в западной Европе, в
нынешней Англии, Испании, Италии, Швейцарии и особенно во Франции; обитали они
и в Малой Азии (в области Галатии, где они назывались Галатами). Со временем
Кельты слились частью с Германцами и древними Римлянами (французы, испанцы,
итальянцы, англичане), частью сохранили свою народность и доныне (ирландцы,
шотландцы).
25
Скифы - греческое название многочисленного народа, жившего в Азии и Европе, по
берегам Черного моря, и особенно в нынешней южной России.
26
Хиротония (греческ. слово) - рукоположение или посвящение в какую-нибудь должность.
27
Ефес, один из крупных торговых городов - на западном берегу Малой Азии; в
древности славился знаменитым храмом Дианы (языческой богини луны и
плодородия). Здесь проповедывал христианство и жил святой Апостол Павел; здесь
же долгое время проживал и святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов; здесь в
431 г. происходил третий Вселенский Собор. Кафедра Ефесского митрополита пользовалась,
как кафедра Апостольская, особым значением на Востоке.
28
Симония - святокупство, когда одни дают, а другие восхищают священную степень
не по достоинству, но за деньги. Название Симонии произошло от Симона волхва,
который хотел купить у Апостола Петра дар Св. Духа, чтобы творить чудеса.
29
Творения Иоанна Златоустого еще в IV и V веках приобрели большую известность во
всем христианском мире; они хранились, как драгоценность, в царских чертогах и
писались золотыми буквами. До нашего временя многие из его творений не дошли;
тем не менее от него сохранилось столько творений, сколько не осталось ни от
одного отца и учителя Церкви. По греческому часослову всех творений Иоанна
Златоустого, дошедших до нашего времени, насчитывается до 1447 и писем до 244.
Больше всего осталось от Иоанна Златоустого проповедей и церковных бесед.
Проповеди святого Иоанна поражают своею стройностью, глубиною мысли и.
разнообразием содержания. "Не говорю о других, - писал о Златоустом св.
Исидор, - сам Ливаний, столько известный по красноречию, изумлялся языку
знаменитого Иоанна, изяществу его мыслей и силе доказательств". Лучшими из
проповедей Златоустого справедливо считаются его беседы к антиохийскому народу
о статуях, слова о Евтропии, слово "за нищих, слово по удалении из столицы
и по возвращении в столицу, похвальные слова Апостолу Павлу. В своих проповедях
Иоанн Златоустый предлагал наставления почти о всех частных предметах
деятельности христианской. Сверх того, во все продолжение общественного
служения своего святой Иоанн объяснял в беседах Священное Писание. Каждая из
объяснительных бесед его состоит из двух частей: в одной он занимается
объяснением текстов слова Божия, в другой - нравственным состоянием своих
слушателей, предлагает нравственные наставления. Занимаясь объяснением
Священного Писания, св. Иоанн оставил, впрочем, немного толкований на Ветхий
Завет, по сравнению с толкованиями на Новый. Кроме бесед и слов на книгу Бытия,
на 8 глав Исаии и на 36 псалмов, немногих бесед на историю Самуила и Саула,
ныне известны с именем Златоуотого толкования на книгу пророка Даниила и на
книгу Иова. В толковании Нового Завета самое первое место занимают антиохийские
беседы на Евангелие от Матфея. Наравне с ними, по общему суду, стоят беседы на
послание к Римлянам. По точности объяснения слов Апостола, высокое место
занимает объяснение послания к Галатам. После сего к лучшим толкованиям
Златоустого надо отнести беседы на 1-е послание к Коринфянам и на послание к
Ефесянам. Собственно догматических сочинений Златоустого немного и все они
дышат заботливостью его о нравственном состоянии верующих. Среди них мы отметим
книгу к Стагирию, где Иоанн решает вопрос: почему, если есть промысл, страждут
праведники? Заслуживают также внимания 6 слов о непостижимом, сказанные в
обличение еретиков аномеев, которые стремились на основании собственных
умствований уяснить отношение Бога-Отца к Богу-Сыну и учили, что Сын Божий есть
тварное существо и сотворен Отцом из ничего. В словах о непостижимом Иоанн
разрушает попытку аномеев уяснить тайну Триединого Божества и текстами
Священного Писания доказывает непостижимость Божию; в 7 других словах
доказывается единосущие Сына Божия с Богом -Отцом. Кроме того, замечательна еще
книга Иоанна Златоустого о Св. Духе, по учению об исхождении Духа Святого от
Отца. В сочинении против Иудеев и язычников доказывается Божественность учения
христианского исполнением пророчеств и действиями христианского благовестия на
сердца людей, а в 8 словах против иудеев показывается, что обряды иудейские
отменены, и потому совершать их теперь значит поступать вопреки воле Божией.
Известный своими творениями, Иоанн Златоустый славен еще тем, что учредил
особый чин литургии, который и теперь носит его имя. Св. Прокл, ученик
Златоустого и впоследствии один из его приемников по Константинопольской
кафедре, так пишет об этом уставов лении святого: "св. Василий (великий)
поступая с людьми, как с больными, представил литургию в сокращенном виде.
Спустя немного времени, отец наш, златый по языку Иоанн, с одной стороны, как
добрый пастырь, ревностно заботясь о спасении овец, с другой, взирая на
слабость человеческой природы, решился исторгнуть с корнем всякий предлог
сатанинский. Потому он, опустив многое, учредил совершение литургии
сокращеннейшее, чтобы люди мало-по-малу вовсе не отстали от Апостольского и
божественного предания". Сокращенная Иоанном литургия первоначально не
имела всех песнопений, какие она имеет теперь. Некоторые из них вошли после св.
Иоанна; но они не изменили существенного состава Златоустовой литургии, потому
что относятся или к первой части литургии (известной под названием литургии
оглашенных ), или к той, которая следует за совершением Евхаристии. В настоящее
время литургия Иоанна Златоустого чаще других совершается в христианских
церквах православного Востока.