| Главная | Карта сайта | Библиотека |
Содержание сайта
::
Жития Святых
:: Январь
:: 1 Января (14 Января по новому стилю) Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского
Страница 16
В формате Web (161 Кб)
8
Проэресий, знаменитейший в то время учитель философии, был христианин, как это
видно из того, что он закрыл свою школу, когда император Юлиан запретил
христианам заниматься преподаванием философии. О том, какой религии держался
Иерей, ничего неизвестно.
9
Григорий (Назианзин) был впоследствии некоторое время патриархом
Константинопольским и известен своими высокими творениями, за который получил
прозвание Богослова. Он был знаком с Василием еще в Кесарии, но близко
подружился с ним только в Афинах. Память его 25 января.
10
Египет давно уже служил местом, где особенно развита, была христианская
подвижническая жизнь. Точно также там было великое множество христианских
ученых, из которых самыми знаменитыми были Ориген и Климент Александрийский.
11
Т. е., по мнению Еввула, Василий имел разум, превосходивший обычную человеку
меру ума, и в этом отношении приближался к богам.
12
Т. е., тот только заслуживает почетного имени "философ", кто смотрит
на смерть, как на переход в новую жизнь и потому без страха покидает этот мир.
13
Такие картины в древности нередко употреблялись нравоучителями для того, чтобы
произвести большее впечатление на слушателей.
14
Т. е. жара, зной, который очень тяжел на востоке (Мф.20:12).
15
Т. е., чего мы теперь никакими средствами и представить себе не можем
(1Кор.2:9).
16
Т. е. различные достопримечательности, как напр., гроб Христов Голгофа и так
далее.
17
Как ныне, так и в древности новокрещенные, в знак полученного ими очищения от
грехов, облекались в белые одежды.
18
Здесь разумеется Антиохия Сирийская, при реке Оронте, называвшаяся Великою.
19
Гомер - величайший греческий поэт, живший в IX в. до Р. Хр.; написал знаменитые
поэмы: "Илиаду" и "Одиссею".
20
Т. е. не пришло еще время заменить философию и языческую религию верою
христианской. Ливаний так и умер язычником (около 391 года, в Антиохии).
21
Максим III-патриарх иерусалимский-с 333 по 350 год.
22
Древние христиане очень поздно принимали св. крещение-отчасти по смирению,
отчасти в том соображении, что, окрестившись не задолго перед кончиною, получат
в крещении прощение всех грехов своих.
23
Т. е. освободился от наследственного прародительского греха (Посл. к Ефес. гл.
4, ст. 22).
24
Это чудо напоминало собою сошествие Св. Духа в виде голубя на крестившегося в
Иордане Христа Спасителя.
25
Господь Иисус Христос находясь в гробе, был обернут в белые пелены.
26
Василию Великому принадлежит много сочинений. Как все действия св. Василия
отличались необыкновенным величием и важностью, так и все сочинения его
запечатлены тем же характером высоты и величия христианского. В своих творениях
он является и проповедником и догматистом-полемиком и толкователем Св. Писания
и учителем нравственности и благочестия и, наконец устроителем церковного
богослужения. Из бесед его, по силе и одушевлению, считаются лучшими: против;
ростовщиков, против пьянства и роскоши, о славе, о голоде. В своих письмах св.
Василий живо изображает события своего времени; многие из писем содержат
превосходные наставления о любви, кротости, прощении обид, о воспитании детей,
против скупости и гордости богатых против напрасной клятвы или же с духовными
советами для иноков. Как догматист и полемик он является пред нами в своих трех
книгах написанных против арианского лжеучителя Евномия, в сочинении против
Савелия и Аномеев о божестве Св. Духа. Сверх того, Василий Великий писал особую
книгу о Святом Духе против Аэтия, поборником которого был и Евномий. К
догматическим сочинениям относятся также некоторые беседы и письма св. Василия.
Как толкователь Св. Писания, особую известность стяжал себе св. Василий девятью
беседами на "Шестоднев", где он показал себя знатоком не только Слова
Божьего, но и философии и естествознания. Известны также его беседы на псалмы и
на 16 глав книги прор. Исайи. Беседы как на Шестоднев так и на псалмы, говорены
были в храме и потому наряду с изъяснением заключают в себе увещания, утешения
и поучения. Учения благочестия касался он в своем знаменитом "наставлении
юношам как пользоваться языческими писателями", и в двух книгах о
подвижничестве. К каноническим сочинениям относятся послания Василия Великого к
некоторым епископам. - Григорий Богослов так отзывается о достоинстве творений
Василия Великого "Везде одно и величайшее услаждение - это писания и
творения Васильевы. После него не нужно писателям иного богатства, кроме его
писаний. Вместо всех - один он стал достаточен учащимся для образования".
"Кто хочет быть отличным гражданским оратором, - говорит ученый патриарх
Фотий, - тому не нужен ни Демосфен, ни Платон, если только он принял себе за
образец и изучает слова Василия. Во всех словах своих св. Василий превосходен.
Он особенно владеет языком чистым, изящным величественным; в порядке мыслей за
ним первое место. Убедительность соединяет он с приятностью и ясностью".
Святой Григорий Богослов так говорит о познаниях и писаниях святого Василия:
"Кто больше Василия просветился светом ведения, прозрел в глубины Духа, и
с Богом исследовал все, что ведомо о Боге? В Василии красотою была добродетель,
величием - Богословие, шествием - непрестанное стремление и восхождение к Богу,
силою - сеяние и раздаяние слова. И потому мне, не коснея можно сказать: по
всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их, и в концы
вселенным глаголы его, что св. Павел сказал об апостолах (Римл. 10, 18).... -
Когда имею в руках его Шестоднев и произношу устно: тогда беседую с Творцом,
постигаю законы творения и дивлюсь Творцу более, нежели прежде - имев своим
наставником одно зрение. Когда имею пред собою его обличительные слова на
лжеучителей: тогда вижу содомский огнь, которым испепеляются лукавые и
беззаконные языки. Когда читаю слова о Духе: тогда Бога, Которого имею, обретаю
вновь и чувствую в себе дерзновение вещать истину, восходя по степеням его
Богословия и созерцания. Когда читаю прочие его толкования, которые он уясняет
и для людей малозрящих: тогда убеждаюсь не останавливаться на одной букве, и
смотреть не на поверхность только, но простираться далее, из одной глубины
поступать в новую, призывая бездною бездну и приобретая светом свет, пока не
достигну высшего смысла. Когда займусь его похвалами подвижникам, тогда забываю
тело, беседую с похваляемыми, возбуждаюсь к подвигу. Когда читаю нравственных и
деятельные его слова: тогда очищаюсь в душе и теле, делаюсь благоугодным для
Бога храмом органом, в который ударяет Дух песнословцем Божьей славы и Божьего
могущества, и чрез то преобразуюсь, прихожу в благоустройство, из одного
человека делаюсь другим изменяюсь Божественным изменением" (Надгробное
слово Григория Богослова св. Василию).