Главная | Карта сайта | Библиотека |
Житие и страдание святого священномученика Киприана, епископа Карфагенского
Страница 10
-
Да, я епископ людей Христовых.
Проконсул
продолжил допрос, сказав:
-
Благочестивейшие и славные императоры повелевают тебе принести жертву богам.
На
это Киприан ответил:
-
Ни в каком случае я не сделаю сего.
Проконсул
сказал:
-
Поразмысли хорошенько и избери то, что ты находишь более полезным для себя.
На
это святитель Божий ответил:
-
Поступай так, как тебе предписано. Что же касается меня, то в столь ясном для
меня деле я не вижу необходимости в размышлении.
После
сего проконсул посоветовался с прочими судиями, бывшими при допросе и, упрекнув
Киприана за непочитание идолов, произнес решительный приговор об усекновении
его мечом, сказав так:
-
Киприан, епископ христианский, должен быть усечен мечом.
Святитель
же Христов, услышав такой приговор себе, возрадовался и сказал во всеуслышание:
-
Благодарите Господу!
Народ,
видевший все происходившее, обратившись к проконсулу, начал взывать:
-
И мы хотим умереть с ним!
И
было великое смятение в народе.
Между
тем Киприан был отведен на место казни. Сюда же последовали за святителем
Божиим и христиане, проливавшие слезы при виде пастыря, ведомого на смерть.
Придя
к назначенному месту, святитель Божий снял с себя верхнюю одежду, преклонил
колена и начал молиться Богу. Помолившись достаточное время, священномученик
Христов преподал всем мир и благословение и приказал своим друзьям дать палачу
двадцать пять златниц, совершая и при смерти благодеяние; затем, завязал себе
убрусом (полотенцем) глаза, а руки отдал связать стоявшим подле него пресвитеру
и иподиакону. Между тем некоторые из христиан постилали пред святителем платки
и убрусы, дабы воспринять на них кровь священномученика Христова, как некое
драгоценное сокровище. Наконец, святитель Божий преклонил главу свою и был
усечен мечом.
Так
окончил жизнь свою святитель Божий, пострадав во славу Христа, Бога нашего21.
Честное
тело святителя Христова было перенесено ночью со свечами и приличным пением на
частное кладбище некоего прокуратора Макровия Кандидиана, и здесь предано
погребению. Впоследствии, при короле Карле Великом, мощи священномученика
Киприана были перенесены во Францию, в город Арль, а при короле Карле Лысом - в
город Компьень, в монастырь святого Корнелия.
Нечестивые
же мучители не остались без наказания; в скором времени их постиг справедливый
суд Божий.
Спустя
несколько дней после мученической кончины святого Киприана, по суду Божию,
изъят был из числа живых проконсул Галерий Максим. Император же Валерий,
преследовавший с жестокостью христиан, потерпел жестокое поражение в войне с
персами и погиб в темнице, будучи захвачен врагами.
Святой
Киприан оставил после себя весьма много сочинений, в которых он раскрывал как
вероучительные, так и нравоучительные истины. Большая часть их состоит из писем
(всего Киприаном написано около 80 писем); кроме того, Киприан написал много
отдельных трактатов или сочинений. Предметами сочинений его были: пастырь
Церкви и девственники, страждущее и падшие, язычники и иудеи, еретики и
расколоучители. Для пастырей Церкви Киприаном написана "Книга о ревности и
зависти" - плод истинно-апостольского духа - с постановлениями о том, как
надобно поступать для мира и пользы Церкви. Для девственников - "Книга о
поведении девственниц". Любовь к страждущим побудила святого Киприана
написать три замечательные сочинения: "О высоте терпения", "О
милосердии" и "О смертности". "Книга о падших" содержит
в себе назидательные рассуждения о покаянии. К числу защитительных сочинений
святого Киприана, в которых он отстаивал христианство против нападков
язычников, принадлежат "Книга к Деметриану" и "О тщете
идолов". "Три книги свидетельств против иудеев" заключают в себе
род краткого начертания веры и деятельности христианской и обличение
упорствовавших иудеев. В обличение ересей и расколов Киприаном написана
"Книга о единстве Церкви" и "Книга к Донату о крещении". В
сочинении "К Фортунату: об увещании к мученичеству" Киприан призывает
всех вообще христиан к твердости духа при перенесении гонений. Святой Киприан
оставил много и иных славных писаний. По замечанию блаженного Иеронима, писания
Киприана были известнее самого солнца; из его творений отцы ефесского и
халкидонского Вселенских соборов22
приводили свидетельства для защищения веры христианской от нападков еретиков и
для обличения их неправомыслия.
Более
обстоятельно и подробно в творениях святого Киприана выражено учение о Церкви.
В кратких словах рассуждения святого Киприана по этому вопросу состояли в
следующем:
Церковь
есть Господом Иисусом Христом основанное и апостолами устроенное и утвержденное
общество людей, представляющее как по своей внутренней, так и внешней стороне,
единое целое, возглавленное Единою главою Господом нашим Иисусом Христом. Как
внутреннее единство Церкви обусловливается единством веры и любви, так внешнее
ее единство обусловливается иерархиею (и в ней преимущественно властью
епископа) и таинствами церковными. Вне этой единой истинной и спасительной
Церкви, по рассуждению святого Киприана, нет и не может быть спасения; только
эта единая Церковь и есть Церковь истинно апостольская, и, следовательно,
непогрешимая. "Мы следуем, - рассуждает святой Киприан, - тому, что
приняли от апостолов, а они предали нам Церковь только одну. Одна только
Церковь, получившая благодать жизни, и живет во веки и животворит народ
Божий"23. В этой именно единой
истинной Церкви, получившей благодать жизни, сосредоточены все божественные
блага, и в ней только одной возможно спасение. "Что Церковь единственна,
-рассуждает Святой Киприан, - это возвещает и Дух Святой в Песни Песней, говоря
от Лица Иисуса Христа: единственная - она, голубица моя, чистая моя;
единственная она у матери своей, отмеченная у родительницы своей (Гл. 6, ст.
8); и о ней же опять говорит: запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный
колодезь, колодезь живых вод (4, 12 и 15). А если невеста Христова, которая есть
Церковь, есть "вертоград заключенный", то заключенного нельзя
открывать чужим и сторонним. Если она "источник запечатлен", то ни
пить из него, ни запечатлеваться им не может тот, кто, находясь вне, не имеет
доступа к источнику. Если Церковь есть единственный кладезь воды живой, то
находящийся вне Церкви не может освящаться и оживляться тою водою, употребление
и питие которой даруется находящимся внутри Церкви. Господь громко зовет, чтобы
всякий жаждущий шел и пил от источника воды живой, истекшего от Него. Куда же
должен идти жаждущий? К еретикам ли, у коих вовсе нет ни источника, ни реки
животворящей воды, или же к Церкви, которая одна и по слову Господа основана на
одном, приявшем и ключи ее? Она одна хранит и обладает всею властью своего
Жениха и Господа, Истинная, спасительная и святая вода Церкви не может ни
испортиться, ни оскверниться, так как и сама Церковь нерастленна, чиста и
целомудренна"24.