Главная | Карта сайта | Библиотека |
Перенесение из Эдессы в Константинополь нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа
Страница 3
Кондак, глас 2:
Неизреченного и божественного Твоего к человеком смотрения, неописанное Слово Отчее, и образ неписанный и богописанный победителен ведуще неложнаго Твоего воплощения, почитаем того лобызающе.
___________________________________________________________
1 Первое сказание о сношениях
Христа с Авгарем встречаем у отца церковной истории Евсевия Памфила (ум. 340
г.); по его собственным словам он занес это сказание в свою историю,
основываясь не на предания только, но и на письменных документах, найденных им
в Эдесских архивах. За Евсевием следуют из IV века Ефрем Сирин, из V в.
армянский историк Моисей Хоренский и из VI в. – Прокопий. Армянский историк V
века Моисей Хоренский описывает случай, благодаря которому Авгарь услышал об
Иисусе Христе, именно: Авгарь узнал о Христе от своих послов, которых он
отправлял к римскому трибуну, управляющему Финикией, Палестиной, Сирией и
Месопотамией, – послы на обратном пути были в Иерусалиме и здесь видели чудеса
Спасителя. Писатель X века Константин Порфирородный (ум. 959 г.), у которого
встречаем наиболее обстоятельный рассказ о происхождении Нерукотворенного
образа, передает, что Авгарю сообщает о Христе слуга его Анания, возвратившийся
из путешествия в Египет.
2 Возражают против
подлинности посланий Авгаря к Иисусу Христу и Иисуса Христа к Авгарю. Говорят:
1) Евангелие молчит о сем событии. Но в Евангелии сказано: Много сотворил
Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей
(Иоан.20:30). По Евангелию слух об Иисусе Христе прошел до Сирии и оттуда
приносили больных (Мф.4:24). 2) Писатели первых трех веков до Евсевия молчат.
Но и это доказательство отрицательное, как и первое. Цицероново сочинение о
Республике открыто только в 1822 году; что удивительного, что не знали о сем
послании восточные греческие писатели, коих самых сочинения многие не доли.
Впрочем у Георгия синкелла под 215 годом от Р. Х. говорится, что Юлий
африканский говорил об Авгаре св. муже царе в Эдессе, тоже у Моисея Хоренского
(5 в. кн. 2, гл. 9). 3) Блаженный Иероним молчит. Но Евсевий стоит Иеронима. Он
сам видел сии акты и обнародовал их на греческом языке в своей церковной
истории. 4) Блаженный Августин говорит, что Иисус Христос ничего не писал. Это
он говорит в споре с манихеями, которые опирались на сочинения, яко бы Самим
Христом о Себе написанные, и вообще разумеет, что Иисус Христос не излагал и не
имел намерения излагать письменно учения о Себе, а это не может относиться к
краткому письму Иисуса Христа к Авгарю. Иисус Христос преклонься писал на земле
пред фарисеями, приведшими к Нему жену блудницу. 5) В письме Иисуса Христа есть
указание на Иоанна (XX, 29). Не на Иоанна, а на пророчество Исаии (6,9. 50. 15,
65, 2). 6) У Евсевия год кончины Иисуса Христа, по эре Селевкидов 340, падает
на 30 год жизни Его (на 15 Тиверия). Евсевий приводит не свое летосчисление, а
эдессян; было мнение в древности у многих, что И. Христос пострадал в первый
год Своего служения, т.е. 30 Своей жизни. Впрочем известно, что ошибки в числах
в древних рукописях дело обыкновенное. 7) Папа Геласий декретом своим признал
это сочинение апокрифическим; но это значило, что оно не было внесено в число
канонических писаний; однако не все признанные апокрифическими писания не
заслуживают веры. – В славянской минее сказано, что Ап. Фаддей почил в Вирите,
граде финикийском. В Ипполитовом или Ипполиту приписываемом сочинении об
Апостолах мученическая кончина в Вирите приписывается Фаддею из 12 Апостолов
или Иуде (июня 19).
3 Предание, записанное
Константином Порфирородным, сообщает, что когда Анания, возвращаясь на родину,
достиг г. Иераполя, то он, остановившись вне города скрыл изображение Лика
Христова в куче только что сделанных кирпичей. Около полночи жители города
увидели огонь, окружавший это место и нашли здесь скрытую святыню; вместе с тем
оказалось, что на одном из кирпичей отобразилось изображение Спасителя. Жители
Иераполя удержали у себя этот кирпич, а Ананию отпустили. Константин замечает,
что этот кирпич еще в его время сохранялся в Иераполе.
4 Храм этот создан
императором Михаилом (856-867 гг.).
5 Константин Порфирородный описывает перенесение Нерукотворного образа из Эдессы и письма Христова к Авгарю в Константинополь в 944 г. Нерукотворный образ хранился в Константинополе до 1204 г. Что касается кирпича с нерукотворенным образом, то, по свидетельству Зонары (ум. 1118 г.), он перенесен императором Никифором Фокою (963-969 гг.) в 968 г. Зонара называет его иерон кэ фион ектипора (священное и божественное изображение). – По одному сказанию Нерукотворный образ около 1362 года был отдан Иоанном Палеологом генуэзскому генералу Леонардо-де-Монтальто за избавление греческой империи от нападения сарацин, а Монтальто отдал его в монастырь св. Варфоломея в Генуе, где он и доныне. По другому, более вероятному сказанию, он во время владычества крестоносцев в Царьграде в 1204-1261 гг. похищен венецианским дожем Дандорло, но корабль, на котором он находился с другими священными предметами, потонул в Пропонтиде.